.تفسير الآيات (8- 9):
قوله تعالى:
{يا أيُّها الّذِين آمنُوا تُوبُوا إِلى الله توْبة نصُوحا عسى ربُّكُمْ أنْ يُكفِّر عنْكُمْ سيِّئاتِكُمْ ويُدْخِلكُمْ جنّاتٍ تجْرِي مِنْ تحْتِها الْأنْهارُ يوْم لا يُخْزِي الله النّبِيّ والّذِين آمنُوا معهُ نُورُهُمْ يسْعى بيْن أيْدِيهِمْ وبِأيْمانِهِمْ يقولون ربّنا أتْمم لنا نُورنا واغْفِرْ لنا إِنّك على كُلِّ شيْءٍ قدِيرٌ (8) يا أيُّها النّبِيُّ جاهِدِ الْكُفّار والْمُنافِقِين واغْلُظْ عليْهِمْ ومأْواهُمْ جهنّمُ وبِئْس الْمصِيرُ (9)}.مناسبة الآية لما قبلها:
قال البقاعي:ولما أفهم الأمر بالوقاية والمدح للملائكة أن المأمورين بالوقاية مقصرون قال مرشدا إلى داوء التقصير:
{يا أيها الذين آمنوا} ناداهم بما هو أليق بهم من أداة البعد
{توبوا} أي ارجعوا رجوعا تاما
{إلى الله} أي الملك الذي لا كفوء له.ولما كان كل فعول بمعنى فاعل يستوي فيه المذكر والمؤنث قال:
{توبة نصوحا} أي بالغة في كونها ناصحة عن الإسناد المجازي أي منصوحا فيها بالإخلاص في الأزمان الثلاثة، الماضي بالندم، والحال بالإقلاع.والمستقبل بالعزم على عدم العود إلى الذنب، فلا يقع فيها رجوع كما لا يعود الحليب إلى الضرع، فلا يؤذي أحد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإن أذى رسوله من أذاه، قال القرطبي: النصوح مجمعها أربعة أشياء: الاستغفار باللسان، والإقلاع بالأبدان، وإضمار ترك العود بالجنان، ومهاجرة سيئ الإخوان، وقال رويم الراعي: هي أن تكون لله وجها بلا قفا كما كانت له عند المعصية قفاء بلا وجه.ولما أمر بالتوبة عللها بما يفيد الإطماع من الإقامة بين الرجاء والخوف إعلاما بأن هذا المقام هو المنجي لأنه اعتقاد الكمال له سبحانه وهو أن له أن يفعل ما يشاء في المطيع وغيره بقوله:
{عسى ربكم} أي افعلوا ذلك ليكون المحسن إليكم بهذا البيان جديرا أو حقيقا
{أن يكفر} أي يغطي تغطية عظيمة
{عنكم} أي بالتوبة، وإذا كان التائب على خطر فما ظنك بالمصر على ذنوبه
{سيئاتكم} أي ما بدا منكم ما يسوءه.ولما ذكر نفع التوبة في دفع المضار، ذكر نفعها في جلب المسار فقال:
{ويدخلكم} أي يوم الفصل
{جنات} أي بساتين كثيرة الأشجار تستر داخلها لأنها
{تجري}.ولما كان ذلك الجري في بعض أرضها قال معبرا بأداة التبعيض:
{من تحتها} أي تحت غرفها وأشجارها
{الأنهار} فهي لا تزال ريا.ولما ذكر الغفران والإكرام.ذكر وقته فقال مبشرا لأهله معرضا لغيرهم مستحمدا لأهل وده لكونه وفقهم ولم يخذلهم كأعدائه:
{يوم لا يخزي الله} أي الملك الأعظم الذي له الإحاطة بالكمال
{النبي} أي الرجل الذي ينبئه الله بما يوجب له الرفعة التامة من الإخبار التي هي في غاية العظمة
{والذين} أي ولا يخزي الذين
{آمنوا معه} وهم الصحابة رضي الله تعالى عنهم إن كان المراد المعية في مطلق الزمان، وسابقوهم إن كان المراد في الوصف أو زمان مخصوص كبدر وبيعة الرضوان لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
«لا يدخل النار أحد بايع تحت الشجرة» كما رواه مسلم عن أم مبشر رضي الله عنها وأبو داود والترمذي عن جابر رضي الله عنه:
«ولعل الله اطلع على أهل بدر فقال: اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم».وقال تعالى:
{لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا} [الحديد: 10] إلى قوله:
{وكلاّ وعد الله الحسنى} [الحديد: 10] ونساءه رضي الله عنهن أحق بأن يكن أول راغب في الكون معه في الإيمان ليبعدن عن النيران، وإذا استحضرت قصص الأنبياء من سورة هود عليه الصلاة والسلام اتضح لك حسن هذا الوجه، ويجوز أن يكون
{الذين} مبتدأ خبره
{نورهم} أو يكون الخبر
{معه} إشارة إلى أن جميع الأنبياء وصالحي أممهم من أمته وتحت لوائه، وذلك في غاية ما يكون من الشرف والرفعة له صلى الله عليه وسلم والإيمان المقيد بمعيته، أي تأهله لمصاحبة إيمانه صلى الله عليه وسلم غير الإيمان المطلق، فلا مانع من أن يدخل غيرهم من المؤمنين النار ثم يخرج منها بشفاعة الشافعين فلا متمسك للمعتزلة بها في أن مرتكب الكبائر مخلد في النار لأنه داخل النار فهو مخزي، فهو غير موصوف بالإيمان لأن من اتصف بالإيمان لا يخزى بدليل هذه الآية، قال أبو حيان: وفي الحديث:
«أنه صلى الله عليه وسلم تضرع في أمر أمته فأوحى الله إليه: إن شئت جعلت حسابهم إليك، فقال: يا رب! أنت أرحم بهم مني، فقال تعالى: إذا لا أخزيك فيهم».ولمانفى عنهم الخزي، فسره بقوله مقدما للنور لأن السياق لتعظيم النبي صلى الله عليه وسلم بخلاف ما مضى في الحديد:
{نورهم يسعى} أي سعيا مستمر التجدد، وعلى التفسير الآخر تكون هذه الجملة حالية، ويجوز أن تكون خبرا ل
{الذين} إذا جعلناه مبتدأ
{بين أيديهم} وحذف الجار إشارة إلى أنه ملأ تلك الجهة
{و} كذا
{بأيمانهم} وأما ما يلي شمائلهم فإنهم لا يلتفتون إليه لأنهم إما من السابقين وإما من أهل اليمين، فهم يمشون فيما بين الجهتين ويؤتون صحائف أعمالهم منهما، وأما أهل الشمال فيعطونها من وراء ظهورهم ومن شمائلهم وهم بما لهم من النر إن قالوا سمع لهم وإن شفعوا شفعوا.ولما كانت إدامة للملك هي أشرف صفات العبد قال:
{يقولون} أي مجددين لذلك دائما لعلمهم أن الله تعالى له أن يفعل ما يشاء، لا حق لأحد عليه ولاسيما إذا رأوا انطفاء نور المنافقين، قال سهل: لا يسقط الافتقار إلى الله تعالى عن المؤمنين في الدنيا ولا في الآخرة بل هم في الآخرة أشد افتقارا إليه وإن كانوا في دار العز لشوقهم إلى لقائه:
{ربنا} أي أيها المتفضل علينا بهذا النور وبكل خير كنا أو نكون فيه
{أتمم} فأظهروا لأن المقام له.ولما كان الإنسان ربما رزق شيئا فانتفع به غيره دونه قالوا:
{لنا نورنا} أي الذي مننت به علينا حتى يكون في غاية التمام فتوصلنا به إلى المأمن في دار السلام، ولا تجعلنا كالمنافقين الذين أطفأت أنوارهم فكانت عاقبتهم إلى الظلام.ولما كان كل من حسن أدبه لابد أن يعتقد في نفسه النقص، قالوا على سبيل الذلة والمسكنة والتواضع:
{واغفر لنا} أي امح عنا كل نقص كان يميل بنا إلى أحوال المنافقين عينه وأثره، وهذا النور هو صورة أعمالهم في الدنيا لأن الآخرة تظهر فيها حقائق الأشياء وتتبع الصور معانيها، وهو شرع الله الذي شرعه وهو الصراط الذي يضرب بين ظهراني جهنم لأن الفضائل في الدنيا متوسطة بين الرذائل، فكل فضيلة تكتنفها رذيلتان: إفراط وتفريط، فالفضيلة هي الصراط المستقيم، والرذيلتان ما كان من جهنم عن يمينه وشماله، فمن كان يمشي في الدنيا على ما أمر به سواء من غير إفراط ولا تفريط كان نوره تاما، ومن أمالته الشهوات طفئ نوره- أعاذنا الله من ذلك ورزقنا حسن الثبات، وكان ذلك الطفء في بعض الأوقات واختطفته كلاليب هي صور الشهوات فتميل به في النار بقدر ميله إليها، والمنافق يظهر له نور إقراره بكلمة التوحيد، فإذا مشى طفئ لأن إقراره لا حقيقة له فنوره لا حقيقة له.ولما كان ما ذكر لا يقدر عليه إلا الله تعالى، علله بقوله مؤكدا لإنكار الكفار البعث وما تفرع عنه:
{إنك} أي وحدك
{على كل شيء} أي يمكن دخول المشيئة فيه
{قدير} أي بالغ القدرة.ولما ذكر ما تقدم من لينه صلى الله عليه وسلم لأضعف الناس النساء وحسن أدبه وكريم عشرته لأنه مجبول على الشفقة على عباد الله والرحمة لهم، وختم بما للمؤمنين من الشرف ولله من تمام القدرة، أنتج ذلك القطع بإذلال أعدائهم وإخزائهم فقال مداريا لهم من خطر ذلك اليوم بيد أنصح الخلق ليكون صلى الله عليه وسلم جامعا في طاعته سبحانه وتعالى بين المتضادات من اللين والشدة والرضى والغضب والحلم والانتقام وغيرها، فيكون ذلك أدل على التعبد لله بما أمر به سبحانه وتعالى والتخلق بأوامره وكل ما يرضيه:
{يا أيها النبي} مناديا بأداة التوسط إسماعا للأمة الوسطى تنبيها على أنهم المنادون في الحقيقة، ولأجل دلالتها على التوسط والله أعلم كان لا يتعقبها إلا ما له شأن عظيم، معبرا بالوصف الدال على الرفعة بالإعلام بالأخبار الإلهية المبني على الإحكام والعظمة المثمرة للغلبة، وأما وصف الرسالة فيغلب فيه الرحمة فيكثر إقباله على اللين والمسايسة نظرا إلى وصف الربوبية:
{جاهد الكفار} أي المجاهرين بكل ما يجهدهم فيكفهم من السيف وما دونه ليعرف أن الأسود إنما اكتسبت من صولتك، فيعرف أن ذلك اللين لأهل الله إنما هو من تمام عقلك وغزير علمك وفضلك، وكبير حلمك وخوفك من الله ونبلك:
{والمنافقين} أي المساترين بما يليق بهم من الحجة إن استمروا على المساترة، والسيف إن احتيج إليه إن أبدوا نوع مظاهرة
{وأغلظ} أي كن غليظا بالفعل والقول بالتوبيخ والزجر والإبعاد والهجر
{عليهم} فإن الغلظة عليهم من اللين لله كما أن اللين لأهل الله من خشية الله، وقد أمره سبحانه باللين لهم في أول الأمر لإزالة أعذارهم وبيان إصرارهم، فلما بلغ الرفق أقصى مداه جازه إلى الغلظة وتعداه، وقد بان بهذه الآية أن أفعل التفضيل في قول النسوة لعمر رضي الله عنه: (أنت أفظ وأغلظ من رسول الله صلى الله عليه وسلم) على بابه ولا محذور.ولما كان انتقام الولي من العدو إنما هو لله سبحانه وتعالى، لاحظ له فيه، فكان موجبا لعدم اكتفاء الله به في حق الولي، فكان التقدير: فإنهم ليس لهم عصمة ولا حرمة في الدنيا ولا قوة وإن لاح في أمرهم خلاف ذلك، عطف عليه قوله:
{ومأواهم} أي في الآخرة
{جهنم} أي الدركة النارية التي تلقى داخلها بالعبوسة والكراهة.ولما كان التقدير: إليها مصيرهم لا محالة، عطف عليه قوله:
{وبئس المصير} أي هي، فذلك جزاء الله لهم عن الإساءة إلى أوليائه والانتقاص لأحبائه. اهـ.فصل:
.من أقوال المفسرين:
.قال الفخر:
{يا أيُّها الّذِين آمنُوا تُوبُوا إِلى الله توْبة نصُوحا}قوله:
{توْبة نّصُوحا} أي توبة بالغة في النصح، وقال الفراء: نصوحا من صفة التوبة والمعنى توبة تنصح صاحبها بترك العود إلى ما تاب منه، وهو أنها الصادقة الناصحة ينصحون بها أنفسهم، وعن عاصم،
{نّصُوحا} بضم النون، وهو مصدر نحو العقود، يقال: نصحت له نصحا ونصاحة ونصوحا، وقال في (الكشاف): وصفت التوبة بالنصح على الإسناد المجازي، وهو أن يتوبوا عن القبائح نادمين عليها غاية الندامة لا يعودون، وقيل: من نصاحة الثوب، أي خياطته و
{عسى ربُّكُمْ} إطماع من الله تعالى لعباده.وقوله تعالى:
{يوْم لاّ يُخْزِي الله النبي} نصب بيدخلكم، و
{لا يخزي} تعريض لمن أخزاهم الله من أهل الكفر والفسق واستحماد للمؤمنين على أنه عصمهم من مثل حالهم، ثم المعتزلة تعلقوا بقوله تعالى:
{يوْم لاّ يُخْزِي الله النبي} وقالوا: الإخزاء يقع بالعذاب، فقد وعد بأن لا يعذب الذين آمنوا، ولو كان أصحاب الكبائر من الإيمان لم نخف عليهم العذاب، وأهل السنة أجابوا عنه بأنه تعالى وعد أهل الإيمان بأن لا يخزيهم، والذين آمنوا ابتداء كلام، وخبره
{يسعى}، أو
{لا يخزي الله}، ثم من أهل السنة من يقف على قوله:
{يوْم لاّ يُخْزِي الله النبي} أي لا يخزيه في رد الشفاعة، والإخزاء الفضيحة، أي لا يفضحهم بين يدي الكفار، ويجوز أن يعذبهم على وجه لا يقف عليه الكفرة، وقوله:
{بيْنِ أيْدِيهِمْ} أي عند المشي
{وبأيمانهم} عند الحساب، لأنهم يؤتون الكتاب بأيمانهم وفيه نور وخير، ويسعى النور بين أيديهم في موضع وضع الأقدام وبأيمانهم، لأن خلفهم وشمالهم طريق الكفرة.وقوله تعالى:
{يقولون ربّنا أتْمم لنا نُورنا} قال ابن عباس: يقولون ذلك عند إطفاء نور المنافقين إشفاقا، وعن الحسن: أنه تعالى متمم لهم نورهم، ولكنهم يدعون تقربا إلى حضرة الله تعالى، كقوله:
{واستغفر لِذنبِك} [محمد: 19] وهو مغفور، وقيل: أدناهم منزلة من نوره بقدر ما يبصر مواطئ قدمه، لأن النور على قدر الأعمال فيسألون إتمامه، وقيل: السابقون إلى الجنة يمرون مثل البرق على الصراط، وبعضهم كالريح، وبعضهم حبوا وزحفا، فهم الذين يقولون:
{ربّنا أتْمم لنا نُورنا} قاله في (الكشاف)، وقوله تعالى:
{يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين} ذكر المنافقين مع أن لفظ الكفار يتناول المنافقين
{واغلظ عليْهِمْ} أي شدد عليهم، والمجاهدة قد تكون بالقتال، وقد تكون بالحجة تارة باللسان، وتارة بالسنان، وقيل: جاهدهم بإقامة الحدود عليهم، لأنهم هم المرتكبون الكبائر، لأن أصحاب الرسول عصموا منها
{ومأْواهُمْ جهنّمُ} وقد مر بيانه.وفي الآية مباحث:البحث الأول:كيف تعلق
{يا أيها الّذين آمنوا} بما سبق وهو قوله:
{يا أيها الذين كفرُواْ} [التحريم: 7]؟ فنقول: نبههم تعالى على دفع العذاب في ذلك اليوم بالتوبة في هذا اليوم، إذ في ذلك اليوم لا تفيد وفيه لطيفة: وهي أن التنبيه على الدفع بعد الترهيب فيما مضى يفيد الترغيب بذكر أحوالهم والإنعام في حقهم وإكرامهم.البحث الثاني:أنه تعالى لا يخزي النبي في ذلك اليوم ولا الذين آمنوا، فما الحاجة إلى قوله:
{معهُ}؟ فنقول: هي إفادة الاجتماع، يعني لا يخزي الله المجموع الذي يسعى نورهم وهذه فائدة عظيمة، إذ الاجتماع بين الذين آمنوا وبين نبيهم تشريف في حقهم وتعظيم.البحث الثالث:قوله:
{واغفر لنا} يوهم أن الذنب لازم لكل واحد من المؤمنين والذنب لا يكون لازما، فنقول: يمكن أن يكون طلب المغفرة لما هو اللازم لكل ذنب، وهو التقصير في الخدمة والتقصير لازم لكل واحد من المؤمنين.البحث الرابع:قال تعالى في أول السورة:
{يا أيها النبي لِم تُحرِّمُ} [التحريم: 1] ومن بعده
{يا أيها النبي جاهد الكفار} خاطبه بوصفه وهو النبي لا باسمه كقوله لآدم يا آدم، ولموسى يا موسى ولعيسى يا عيسى، نقول: خاطبه بهذا الوصف، ليدل على فضله عليهم وهذا ظاهر.البحث الخامس:قوله تعالى:
{ومأْواهُمْ جهنّمُ} يدل على أن مصيرهم بئس المصير مطلقا إذ المطلق يدل على الدوام، وغير المطلق لا يدل لما أنه يطهرهم عن الآثام. اهـ.
